西游记三十回读后感50字

西游记第九回读后感:《西游记》第九回中说了件有趣的事,泾河龙王为使袁守诚预卜落空,私改降雨时辰,雨量。又以所占失准捣毁袁守诚卦铺。袁守诚断言龙王因违旨将被唐丞相魏征处斩。并让龙王向唐太宗求生路。唐太宗梦见龙王求情,许之,命魏征入朝随侍,使其没空斩龙。魏征与太宗对奕时,打了个瞌睡,梦斩老龙。老龙王最终还是一命呜呼,真是人算不如天算!

我觉得龙王该斩,一是瞧不得别人能干,嫉贤妒能,无事生非;二是为了私利,忘忽职守。倒是唐太宗作为一国之君,却不辨好坏,一味地做老好人,令人大跌眼镜。

《西游记》是一部老少皆宜的经典大作,每个人都能在阅读它的同时获得不一样的启迪。有的人喜欢其中人物的性格;有的人喜欢其中孙悟空降妖除魔时的风采;有的人喜欢它整体的剧情;有的人研究它的历史背景;有的人甚至把它当作某种预言。但依我来看,《西游记》就是一部小说,一个单纯的神话世界,只不过从中寄托了作者的某种愿望罢了。

《西游记》中的人物塑造是十分成功的。唐僧师徒、众神、妖魔鬼怪都个性鲜明。

唐僧乃是金蝉此文来源于文秘写作网转世,是十世修来的好人,吃一口他的肉就可以长生不老。他怀有一颗仁慈的心,没有什么神通,自然就成了妖魔鬼怪下手的对象。唐僧不远万里去西天取经,就是希望能造福众生,使天下太平。他就像一个国家的领导人,胸有大志,但力量微薄。万水千山,妖魔到处都是,凭借一个人的力量是绝对不行的,因此他就需要收徒弟。这就同一个国家的治理绝不能靠一个人的道理是一样的。唐僧这个人物的特点是仁慈和执着。在取经的路上他遇到千难万险,每次都几乎丧命,但他从没因为困难而停滞不前。唐僧的仁慈是无人能比的,他曾因为仁慈错把孙悟空打死的白骨精当成人,并将孙悟空赶出师门。虽然这样,但我认为这种仁慈是值得我们学习的。毕竟善良比恶毒好,仁慈总比残暴好。待人宽厚是我们的传统美德。路上全靠他降妖除魔,才能使唐僧最终到达西天。

孙悟空这个人物地反封建的杰出形象。从学本领到大闹天宫,他始终是以理为重而不畏强权的人物。封建等级观念在他面前无比脆弱。他敢直言玉帝的过错,敢于大骂那些无用的神仙,敢于三番五次地找如来论理。也许有人想说孙悟空做事不想后果,但我认为我们就是因为在某些方面过多的考虑后果而使某些我们力所能及的事情没有完成。或许我们这一代人就是缺少一种勇于面对勇于创新的精神。如果因为后果不好就不做的话,那我想至今不会有人登上珠穆朗玛峰,没有人到达过南极点,也没有人登上过太空。我们应该学习他的那种精神,那种不畏强权,万事理为先,勇于创新的精神。

再讲讲玉帝吧!玉帝犯过很多错,有些是小错,有些是大错。小错暂且不提,但有些大错也真值得思考一下。有一节中,他为了惩罚一个犯了错的郡侯,使该地三年不落一滴雨。土地荒芜了,树也枯死了。百姓饿的饿死,病的病死,只有一些年轻力壮的带着家人逃荒去了。一个人犯下的罪,却要千千万万无辜的人来替一个人抵命。这个玉帝实在不该。别人都说神的心胸是开阔的,可玉帝却因一些小错而不原谅那个郡侯,这难道是心胸开阔的表现吗?我认为,我们应该以玉帝为戒,时时以一颗宽容的心来对待他人,万事理为先,不能以自己的主观愿望来判断是非。犯了错并不可怕,怕的是不假思索,不加改正,怕的是下次犯同样的错。

如来佛祖这个人物也塑造的别具特色。我想他给读者留下最深印象的应该是他法力的高强和他那张时刻保持笑容的脸,如来佛的法力无疑是《西游记》中最强的。他只是略施法术就破了孙悟空的法术,还将他压在五指山下五百年之久。他那张永远保持笑容的脸使他变得温和,而不象有些大仙一样整天板着脸。他那张笑脸和别人的不一样,他的脸上包含了热情、关怀和铁面无私。他关心众生,关心一路拜佛求经的唐僧师徒。他的铁面无私更是令我感到震憾,可以大义灭亲地将自己的亲娘舅打回原形。

谈完了人物塑造,又来说说《西游记》整体。我在前文中写到,《西游记》本身是寄托了作者的某种愿望的,我觉的作者首先要告诉我们的就是自由。孙悟空就是这个愿望的具体体现。他为了自由,可以大闹地府、龙宫、天宫,可以说整个神的世界被他闹了个底朝天。孙悟空之所以这样无法无天,这是因为他不想受别人的制约。而我们在现实生活中却常常被一些无关紧要的东西所束缚,却自得其乐,还觉得这是一种十分美好的享受,是一种幸福。其实我们常常觉得累就是因为被一些东西束缚而造成的。科学家累吗?学者累吗?军人累吗?肯定累,单他们的累只是肉体上的累,几天就能恢复。而我们不能,因为我们的累是在精神上,是累在灵魂里。人类经过几百万年的发展,那种追求自由的精神已经被逐渐消磨了,人类变得麻木、无知、残暴。我们应该找回人类祖先的伟大精神——追求自由的精神并且开拓进取,寻找更大的自由。一部《西游记》指出了做人的道理,指出了为官之道,指出了人类发展的道路:力量源于《西游记》,精神源于《西游记》,成功源于《西游记》。

西游记第十回读后感:在《西游记》第十回中,主要是描述错位用心所面临的诸多问题,故事是借以黄袍郎认亲的过程来展开的,主要的内涵有二个方面:

第一个是将唐僧变成了老虎,代表颠倒是非,不见真相。

第二个是饮酒吃人,吃琵琶女,代表的是住相失体,破坏智慧。

这两方面的大义都是沉重的话题,为什么人类不重视这个问题?多数是因为看不懂,少数是因为不关心,被欲望牵制太重。

前面说过,《西游记》虎与虚字对应,看似有且斑瓓凶猛,事实上虚而不实。承认相为实的那一刹那,就把真实转变成了虚幻。当然,虚幻不等于不存在,很多人读不懂佛经,是因为不愿意深入了解。咋一听,感觉似乎与自己的知识不相容,就误以为佛家的文化有问题,很少人会认为是自己的知识体系存在问题。佛家讲的虚,是指刹那生灭,具有无住的特性。而在凡夫眼里是一个轮相,如微观的电子轨道,宏观的星系围绕。表面上看,事物有一个力学的中心,如微观的原子核,宏观的太阳和黑洞。但是,如果用微分的观念,把宇宙所有的现象按时间坐标进行微分,在每一个微分点上,宇宙的现象才是真相。这个相在佛家,也承认其真实的存在。佛说,只有证明了阿罗汉,才能相信眼见为实,因为阿罗汉通过九次第定的修炼,可以做到意念微分念。道家的得道者,也近似有此能力,所以他们一样可以看破人生。可见,科学与佛法是统一的,其区别在于对真相和现实之间的差别接受程度不同,导致了科学工作转智成识。是什么造成了科学家承认了妄想?就是因为科学家把时间坐标进行了积分,把积分的结果当成了真实。

科学家为什么会积分时间坐标呢?因为科学的心理承受能力上有缺陷又不敢正视这个缺陷,把六根的感受到的积分以为是宇宙人生的真相。佛家文化与科学文化的不同在于佛家不仅能认清真相,而且能驾驭真相,科学家不能,只能想象真相,而不能真正的见到真相,即使借助于科学精密的仪器也做不到。原因就是那一刹那的电磁感应,不能称为感应的时候,波粒二相都消失了,这个宇宙还原为空。有相与无相在那一刹那获得了统一,这就是佛道两家都从光的本质入手进行人生改造的必由之路的原因。如果说科学家中对人类的文明和进步贡献最大的人,那必定是爱因斯坦。他证明光是恒速的,其中的妙趣有多少人去体会了?科学家所研究的物质世界,可以讲只找到了一个恒定,那就是光速。可惜的是,爱因斯坦没有在精神与物质的统一上去领悟。

什么是科学对时间的积分效应?比如,今天的科学等等文化,是从经验中提取出来的抽象概念。为什么叫抽象?就是说它并不是真实的存在,是一个时间积分值。把这个积分值存放在脑子里,就是物质存在的意识形态,因此说科学并不科学,从科学的研究者到科学研究的对象,都只是一个意识形态。如果说西方的宗教是意识形态,那么科学与宗教又有什么本质上的不同呢?如果再考虑一个因素,道德,那么科学给人类带来的知识结论,相比之下,不如宗教更有益,所以称宗教为福音也就成立了。当然,有福与觉悟还有很大的差距,中华传统文化是觉悟的文化,不仅仅追求福报。因为在中华文化看来,福与祸都是六道众生的生活方式,而且从规律上看,福祸是互为因果的。这一生福,下一生必定祸。因此追求福报并不能彻底解决苦难的问题。

再谈一下,相的空间积分的问题。科学研究已经发现,物质是由基本粒子组合而成的。相对而言,粒子真实。现象只不过是对粒子组合进行了空间上的积分而已,就像儿童玩的积木一样,是一种玩法而已。堆积成什么,要凭玩家的想象力。从本质上看,人类现在的科学技术,都是在做一些积木的工作,把不同的粒子有机的结合起来,就是材料科学。世俗上称为物质财富,人们视其为成就,其实与沙滩上的城堡有什么不同?都是随时间而变化的景象。当然,一般人不这样看问题的本质,而强调生活中的感受上的差别。因为人们并不知道感受本身的污染问题,因此也不愿意了解感受的轮回问题,而可怕的是感受中的苦和乐也是相互因果的关系的。乐后,就有业的存在。这个业必须以苦的方式消除。就像电磁感应一样,电感应磁,磁感应电,循环往复,永不停息。打破这种循环的方法是唯一的,那就是修定,定功就是把时空进行微分的能力,或者说把妄想进行还原。从这个角度看,生命科学才是真正的科学,是返迷为悟的真实利益。

上面通过对黄袍郎本质的剖析,明白了什么是妄,妄就是改变了清净,把唐僧变虎。下面再说一说,为什么黄袍郎饮酒要用琵琶女为食。

首先,要了解琵琶女代表什么,这仅从文字上就能看出来。琵琶,琴者,禁也,即宝象国的宫娥代表清净相的作用,这个作用,不能对立成比,不能附会成妄。那么,成相的过程,恰恰是违背这二条清净义,因此以相为实时,恰恰是失去智慧之时。可是,反观我们教育体制,都是从相的教育,要有教相,学相和着相,所谓应试教育。现在教育界还有很大的势力,在传承西方的教育,认为西方的教育是成功的教育。事实上,西方又有什么是真正成功的呢?做人的成功还是做事的成功?这两条都不是的。为什么要学西方?仔细观察就是那些在西方留学过的人提倡这些东西,原因就显而易见了。且不说西方教育上的失败,且从理性上看,西方教育正是吃琵琶女的教学方式。第一强调自我,第二强调现实,两重妄想都加重。

虽然表面上看,西方教育崇尚启发,到底启发了什么?是觉悟还是迷惑?学者们虽然生活在实现中,但是心灵并不生活在现实之中,而是生活在概念群里,逻辑就是概念之间的迁移交替。吃掉琵琶宫女是指丧失阴德,阴德是我们生存时间平台背后的道德基础作用,比如,我们现在的地球等等现实世界,就是在自己的阴德基础上建立起来的时空体系,这个体系虽然也是有道有德的,但是这是属于被染污了的道与德。怎么理解呢?只要有不相容,就是有染污。用易学讲,有五行相克就是有染污。不能心想事成,不能万事如意,就是有染污。可见,染污来自于观念,用概念和逻辑就必然会显现出世界的秽土。用天真的本性,就会显现十方佛国净土。《西游记》中的每一个故事都是有真实写作对象的,对我们这个世界人类的身心解放的作用是具有重大意义的。如果读者真正能从中得到启发,并能反省自己的问题,相信他定能以大手笔扭转乾坤,重写生命篇章,重建人生辉煌。

西游记二十回至四十回读后感1《西游记》是我国四大名著之一,在《西游记》中有许许多多的人物。唐僧和他自己的三个徒弟经受了九九八十一难。

在《西游记》中我最喜欢的人物是孙悟空,孙悟空勇敢机智,还会七十二变。

我最讨厌的人是猪八戒,猪八戒是一个好吃懒做的人。

在这部书中我最喜欢孙悟空过火焰山的那一段。孙悟空去找铁扇公主借芭蕉扇,铁扇公主不借给他;当孙悟空再一次去借时,孙悟空变成了牛魔王,铁扇公主被骗把芭蕉扇借给了孙悟空;当真正的牛魔王回来时,铁扇公主才知道自己被骗,于是牛魔王变成了猪八戒,孙悟空也被牛魔王给骗了,牛魔王把芭蕉扇变小拿走了,孙悟空很伤心地回去了。当时我在想:难道孙悟空他们真的过不了火焰山了吗?想不到铁扇公主心地还是很善良的,最后她把芭蕉扇借给了孙悟空,让他们师徒过了火焰山。

在《西游记》中还有许许多多有趣的故事,比如:三打白骨精、大闹天宫。在这部书里还有许许多多的妖魔鬼怪,还有玉帝。这部书可以让我们增长许多知识。

如果有的同学没有读过这本书,赶快读一读吧!很有趣的!

西游记二十回至四十回读后感2我在寒假的时候,读完了四大名著之一——《西游记》。我通过查字典,认识了新字、新词,也有了一个新偶像——孙悟空。

孙悟空尽职尽责,保护师父完成了取经大业。

我认为孙悟空胆子很大,因为他在蟠桃会上偷吃桃子,还大闹天宫,这样胆子还不算大吗?

孙悟空的火眼金睛很厉害,是不是妖怪变的,他一眼就能认出来。

我要是有火眼金睛的话,就去当一名优秀的刑警。小偷要是躲在人群密集的地方,我看一眼就能把小偷抓住。

我还很喜欢孙悟空的七十二变,想变什么就变什么。有一次,孙悟空师徒四人走到了一条河那里,里面住着一条鲤鱼精,那鲤鱼精吃童男童女,还给人们下雨。师徒四人到了一户人家,正好那户人家要给那妖精进贡童男童女。孙悟空就变成了童男,猪八戒变成了童女,结果吓得妖怪跑了。

我要是有七十二变,我就用一根毫毛变成一个可以吸大自然中一切对人类有害的气体的机器,再用一根毫毛给山区里变出许多学校,学校里的食物、书本、文具全是免费的。

孙悟空既厉害又聪明,不愧是我的偶像。

西游记二十回至四十回读后感3《西游记》是我国的四大名著之一,它的作者是吴承恩。《西游记》主要讲了唐僧和他的三个徒弟西天取经的故事。

在西天取经的漫长道路上,师徒四人经历了九九八十一难。在这本书中,我最喜欢的就是孙悟空了,因为孙悟空非常勇敢。在取经路上,都是孙悟空第一个用他的火眼金睛发现妖怪的。最吸引我的就要数“三打白骨精”了,无论白骨精怎么变,他都逃不出孙悟空的手掌心。还有那“大闹天宫”,真是太刺激、太厉害了!孙悟空的机智勇敢深深地吸引了我。

还有沙僧,师徒四人里沙僧最朴实了,师徒四人的行李,全由他一个人挑着担子来拿,他太辛苦了!

我最不喜欢的就是猪八戒了,因为猪八戒他好吃懒做,每次第一个吃东西的就是他,而每次遇到困难第一个逃跑的也是他。可是,猪八戒那懒洋洋的形象也给我们带来了许许多多的欢乐,不是吗?

唐僧是他们三个徒弟的师父,他博学多才,只要徒弟们犯了错,他就会马上批评指出,这一点也是很吸引我的。

在西天取经的路上,师徒四人经历了许多的挫折。可是,他们努力了,最后就走向了成功。这也告诉我们每个人,在以后的道路上,不管遇到了什么困难,都应该前进,不要退缩,每一次的失败,就代表着你离成功又近了一步。因为:失败乃成功之母!

西游记二十回至四十回读后感4《西游记》第二十六回,当年孙悟空的手下败将黑熊精,只因做了观音菩萨的守山大神,姿态和声势立马不同一般,对孙悟空也是直呼其名,毫无客套和尊重。能力和才干只是构成个人声望和影响力的一部分内容,而且在中国的文化语境下,往往还不是最重要的内容。丰富的人际关系和人脉资源,也就是布尔迪厄所言的“社会资本”,往往比单纯的“文化资本”,更具决定性和影响力。

《西游记》第二十七回,孙悟空被唐僧赶走,表面上是因为在唐僧看来,孙悟空滥杀无辜,不守戒律,但实际上仔细推敲的话,跟孙悟空屡屡不服从唐僧管教和指挥,而且自诩为西游第一功臣紧密相关。类似唐僧这样并无很强能力,只是依靠恩惠收得众弟子的领导,特别忌讳弟子对自己权威的挑战,因此猪八戒所进的谗言,实际上正是唐僧内心所期待的事实。仅仅依靠一个《紧箍咒》来驾驭悟空,对他来说显得远远不够。如果说在八戒和沙和尚尚未加入取经队伍时,唐僧还需要依靠悟空来保障自己人身安全的话,那么在另外两位徒弟辅佐的情况下,唐僧已经有了实力和底气罢黜悟空。汉之韩信,宋之岳飞,清之年羹尧,其最终境遇,都跟此时的悟空,颇有相似之处。

《西游记》第二十九回,唐僧一行西游途中,历经各国,出示文牒时,大唐只是以南赡部洲中一国身份出现,而南赡部洲又是四大部洲之一,因此《西游记》里的大唐只是天下之中的一个普通国家,跟唐僧途经的各国处于对等状态,充其量就是幅员、人口和影响力大一点而已。这样的天下观念,显然并非来自唐太宗既为中土皇帝,又为游牧民族“天可汗”的唐朝初年,而是直接来自单一汉族国家形态、疆域退居两京十三省的明朝。只有在一个我者与他者界限分明,充分意识到天下并非只是汉土的时代里,才会出现《西游记》中这样的家国天下意识。

《西游记》第三十一回,孙悟空被猪八戒劝回,救出唐僧。当初明明是唐僧出于维护自身权威和控制力的动机,将悟空赶走,如今又要依靠悟空解难,因此再见悟空,唐僧自然是羞愧难当。无以消解,唐僧居然提出西游结束后,让悟空居功第一的措施,来排解心中的负疚感。且不说控制欲较强的唐僧,根本不可能将头功让与他人;就从他只能以此为由安抚悟空的行为就可以看出,唐僧的权威和领导力是何等的脆弱。实际上,对于热爱自由的悟空来说,论功行赏对他根本构成不了诱惑。而唐僧的这一句话,也足见其虚伪与空乏。

《西游记》第三十五回,正当孙悟空收伏金角大王和银角大王,准时继续西行之时,太上老君出现,问悟空索回宝贝和两怪。两怪均是老君门下童子,而宝贝也都是老君炼丹所用。由此可见,自己门人下凡作怪,老君肯定是早已心知肚明,甚至这两位门人占山为王所收获的财富和珍宝,老君在天上可能都会有分成。而当门人被擒,宝贝被收之时,老君才现身求情,由此可见:门人是不是作奸犯科,根本就不是老君这样的权贵所在意的问题,他所在意的,只是自己的利益是否会受损。晚清新政之时,瞿鸿機打出的整顿吏治方略,之所以会在袁世凯和庆亲王面前败下阵来,就是因为后者跟慈禧永远保持高度一致,保证政治正确,并且一直与慈禧处于同一利益链条上。晚清的这段旧事,跟《西游记》里这段,有很多相通之处。

《西游记》第三十九回,乌鸡国王只因为怠慢了化作凡僧的文殊菩萨,居然就被菩萨的坐骑青毛狮子害死,因为是菩萨的授意,所以就连阴间阎王小鬼都不敢过问,国王冤屈,三年无法昭雪。如果不是遇到孙悟空,可能国王再无复活之时。一位得道的菩萨,对于堂堂一国国王,稍微不遂己意,就草菅人命,占人妻子,无法无天,可见对于凡间普通生民,更会是翻云覆雨,为所欲为。《西游记》里这样的故事设定,明显指向了作者所在时期官场黑暗、权贵横行霸道的时代氛围。

《西游记》第四十回,孙悟空和沙和尚之间的一段对话,很能反映两个人不同的友情观。在重情重义的悟空看来,自己曾在五百年前跟牛魔王结拜兄弟,共同抗击天兵,这层老兄弟和战友的情谊,自然是越久越浓,而作为兄弟之子的红孩儿,肯定也会给自己面子。而在深谙人情世故的沙和尚看来,孙悟空与牛魔王之间的这种所谓兄弟关系,本来就是因为共同的利益才走在一起,这么多年没有交往,又没有建立在利益互换基础上的关系维系,早就不值一提。事实证明,实用主义者沙和尚的判断,比理想主义者孙悟空更准确。

篇一

在《西游记》这故事中,我最喜欢的一节是孙悟空大战二郎神了。

这一节作者很生动的描述了二人运用七十二变进行对战,情节动人,引人入胜,思维超前,人物和动作描写精细,给我们很好的学习价值,也同时给小说带来很高的观赏性。

篇二

翻开吴承恩的《西游记》这本书,我被书中那曲折的情节和唐僧师徒西天取经那离奇的经历所吸引。

精彩内容 每天更新

欢迎分享